medellia au v.i.t.r.i.o.l.

« La Réforme puis la Contre-Réforme ont passé par là ; elles ont tour à tour cassé l’unité de l’Eglise puis redéfini, chacune de son côté, les articles de la foi. Les certitudes ont été ébranlées, si bien que l’inquiétude religieuse, la passion militante, l’exaltation spirituelle ont fait leur chemin. De la Renaissance française, on retient d’ordinaire le visage gai et profane : les châteaux de la Loire et les fastes de la cour, le renouveau de l’Antiquité païenne et le grand jeu esthétique de la Pléiade. Mais cette image radieuse trahit la réalité. Le XVIe siècle fut rouge et noir, hanté par les théologiens, maculé du sang des martyrs. »

Terence Cave et Michel Jeanneret, La Muse sacrée, anthologie de la poésie spirituelle française (1570-1630), José Corti, 2007.

Extraits :

Dans l’antre creux du bas manoir horrible

Les Dires vont rageant, courant, errant.

Chascune rible, et terrible se prend

A l’ame humaine, et contre elle s’horrible.

La Criminelle en sa peine indicible

Brusle en la glace et gele au feu plus grand,

S’abreuve au Styx par l’Herebe courant,

Où le Cerbere est sa garde terrible.

Elle meurt vive en croix, au froid, au feu,

Et aux tourments qui ont lieu au bas lieu

Pour les erreurs qui sont commis au monde.

Tel est l’estat de l’homme Naturel,

Qui mortel vit pour mourir immortel,

Mourant damnable, ayant vescu immonde.

André Mage de Fiefmelin.

*

J’estois en l’innocence une colombe blanche,

Qui sans craindre l’oiseau vole de branche en branche,

Et bat doucement l’aisle au rivage des eaux,

Maintenant je ressemble à un serpent qui rampe,

Je suis comme un crapaut qui en la fange trampe

Et pense les bourbiers estre de clairs ruisseaux.

D’Huxatime.

*

Dans quel destroit, hélas, vivons-nous miserables !

Tousjours devant noz yeux, quoy qu’invisiblement

Le diable gire et vire, et insensiblement

Fait vainqueur, nous rend morts, aussi tost que coupables :

Le monde d’autre part suivi de ses semblables

Nous happe, trappe, attrape, égorge horriblement,

Mais pire que les deux et plus cruellement

La chair nous va bruslant par ses feus implacables :

Contre tels ennemis si proches, si puissants,

Pourrai-je avoir en moy remedes suffisants ?

O Dieu contre les trois arme moy de ta grace !

Contre l’un, donne moy des yeux tousjours ouverts,

Contre l’autre, des piedz qui volent sur les airs,

Contre tous, un esprit qui de ma chair se passe !

Antoine Favre.

« La plupart des hommes ne supportent ni l’immobilité ni l’attente. Ils ne savent point s’arrêter. Ils vivent mobilisés : mobilisés pour l’action, pour le remuement, pour le plaisir, pour l’honneur. Et pourtant c’est seulement dans ces instants où il suspend son geste ou sa parole, ou sa marche en avant, que l’homme se sent porté à prendre conscience de soi. […]

Prenons garde, en effet, que le geste n’est pas tout chez l’homme et que la meilleure façon de connaître  n’est peut-être pas de saisir : il y a dans l’homme qui pense une vérité plus subtile que dans ses muscles. Mais qui s’aviserait d’y songer ? Entraîné dans un tourbillon d’une vie qui trop souvent nous happe comme un engrenage, et où certains arrivent à ne plus savoir s’ils dirigent vraiment leur activité ou si c’est leur activité qui les dirige, qui songerait à prendre du recul sur le monde pour l’envisager dans cette vérité plus subtile, dans ce domaine où il n’est que pour lui-même, non plus selon nos gestes, nos besoins, nos désirs, mais selon son existence à lui, loin de nous, dans cette clairière paisible et lumineuse où les bras des hommes cessent d’être tendus et simplement reposent le long de leurs corps ? Mais nous ne savons plus arrêter nos gestes ; nous voulons être sûrs que notre cœur bat ses soixante-dix coups par minute, que nous ne perdons rien de ce qu’il faut faire ni de ce qu’il faut voir ; nous n’osons plus  pénétrer nulle part les mains dans les poches, de peur d’être pris pour des oisifs. Et nous ne voyons pas qu’en nous hâtant de toucher aux choses et de les prendre, nous risquons de ne plus les comprendre et même de les perdre à jamais…[…]

Cette vie intérieure que nous méprisons, c’est pourtant par elle, c’est en sauvegardant au fond de soi un refuge, si humble soit-il, que l’homme peut arriver à se superposer à sa tâche, à son activité sociale, à lui-même. C’est en se distinguant qu’il se pose, et qu’il acquiert le droit de compter. Ce qu’il donne, il faut d’abord qu’il le fasse, qu’il le crée de sa substance, pour qu’il ne risque pas de donner ce qu’il s’est contenté de prendre ailleurs. C’est à cette condition qu’il sera réellement agissant et vivant. Car la vie, mes amis, cela ne se ramasse pas sur le pavé. »

Paul Gadenne, Une grandeur impossible (Discours de Gap, 1936).

Vu sur le site du Centre national du livre, un article excellent sur le dernier essai de Victor Davis Hanson, La Guerre du Péloponnèse : 

« V.D. Hanson est un auteur atypique qui se revendique comme tel. Ayant commencé sa vie professionnelle comme agriculteur, il intègre la California State University en 1984 et ne tarde pas à recevoir quelques-unes des plus prestigieuses récompenses du monde académique américain. Habité par deux passions, les études classiques et les affaires militaires, cet auteur prolixe a tôt rejoint le gratin des intellectuels néoconservateurs . Il pourrait en être l’archétype. Brillant, toujours à l’affût d’une idée nouvelle, cultivant l’art de la formule, grand brasseur de livres, promoteur de l’indépendance institutionnelle - voire d’une certaine solitude intellectuelle – il n’aime ressembler à personne, ne veut pas qu’on lui ressemble et déteste qu’on le considère comme un néoconservateur.

A book like no other

Avec cette Guerre du Péloponnèse, nous tenons deux livres pour le prix d’un seul. Il y a celui qui prend la forme d’un livre d’histoire, avec ses discussions, ses études de cas et son appareil de notes ; et celui qui reconstruit l’histoire en fonction d’une thèse préalable. Le premier est la tenue camouflée du second.

Le titre original de l’ouvrage est : A war like no other. L’expression provient, selon l’auteur, de Thucydide, Livre I, 23, 1. Curieusement, peu de commentateurs - voire aucun - n’ont attaché d’importance à ce titre. Or, dans toutes les mémoires néoconservatrices, cette formule a une autre généalogie. Elle fut mise au point par Donald Rumsfeld au lendemain des attentats du 11 septembre . Elle désigne la "guerre contre le terrorisme", au sens américain du terme, c'est-à-dire englobant la lutte clandestine, les guerres en Afghanistan, en Iraq et partout ailleurs. Belle trouvaille de Hanson que d’avoir monté cette inside joke qui crée un effet d’écho entre la formule réfléchie du grand historien et celle, tout aussi mûrie, du secrétaire d’État à la défense !  […]

La saveur amère de l’ouvrage vient de l’effet miroir qu’il entretient : son chapitre sur la peste qui a ravagé Athènes - pourtant écrit selon les règles historiographiques -  a une valeur d’avertissement solennel. Cette Guerre du Péloponnèse est l’histoire d’une punition. Trop civilisée, Athènes succombe à la tentation de la guerre en pensant qu’elle y brillera comme elle a brillé dans les œuvres de l’esprit.  Erreur fatale, qui l’a conduit à faire comme les autres et à se salir. "Ce qui nous rappelle, écrit Hanson, "que la terreur est une méthode, non un ennemi, la manifestation d’un choix opéré par un belligérant à un moment donné plutôt qu’une entité indépendante des hommes et des lieux".

De ce qui précède on pourra conclure qu’il faut lire ce livre avec précaution. Mais il faut ajouter qu’il peut se lire avec bonheur.»

L’intégralité de cet article est à découvrir sur le blog Nonfiction, ici même.

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